1、人的本性很多时候都是上天赐予的，只有遵循着人的天性去做事情才能发现所谓的“道”，把道加以包装和改良就可以推广于众人。
2、“性”是儒学的重要理论，只不过在当今这词变化了。在宋明理学中区分为“天地之性”与“气质之性”，以此来区分天性之良善与后天影响的“人性”，通过变化气质逐步地彰显“天地之性”。因而，笼统地说人性其实是不正确的，人性之中包括有天性、世间性，孟子说的本心、陆象山说的“心即理”、王阳明所说的“良知”，其实都指向着人固有的“天性”。
3、古语“之谓”不同于“谓之”。甲“谓之”乙，甲就叫做乙，甲是对乙的解释，乙是甲的称谓。甲“之谓”乙，是甲也可以称作乙，就像女子也可以称作人，是一种隶属关系。清代学者戴震曾明确提出过：“古人言辞，‘之谓’‘谓之’有异：凡曰‘之谓’，以上所称解下，如中庸‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’”“凡曰‘谓之’者，以下所称之名辨上之实。”（《孟子字义疏证》）
4、聂文涛译：
5、分析：先秦“性”的概念很大。性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念发展出来的。天命就是本性，可以理解成天命属于本性，也可以理解成天命等于本性。所以，聂文涛认为等于本性是孟子的观点而不是中庸的观点。
6、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
7、中庸现实中就是，什么事都不要过分。不可过分显示自己，把自己的长出过分的暴露出来。锋芒不可尽露，对于小人的中庸就是要大智若愚。表面是傻子一样，其实自己心里清楚。
8、故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
9、人生有道，道中有术，生活中没有那么多运气，有的只是因与果，人生中没有那么多幸运，有的只是道与术。
10、身处上位不要下位的人，身处下位就要老老实实地待在底层，不要想着往上爬。凡事都要“正己而不求人”，把自己的心态端正起来，不要苛求别人，不要埋怨上层的人，不要抱怨老天不公平，也不要抱怨别人。
11、很多时候人生的发展最重要的不是你有多大能力，也不是你有多大的魄力，而是你是否懂得了人心和人性，而是你是否找到了事物运动变化中人道和天道。
12、《中庸》开篇的一句话
13、中庸之道乃和谐之功，天命乃平和之本，天性是良善之根。中庸之示弱非胆小而是守本份循天理。
14、（2）上天所给予人的气质叫做性。
15、天所赋予人的良善叫做天性，遵循着天性去自我实现就是道，以道修身有德润光辉就是教化。
16、天命之谓性
17、致中和，天地位焉，万物育焉。
18、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
19、【译文】
20、所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄获得非分的东西。不过最后孔子说的“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行”，这跟子思的“奴性思想”是有差别的，孔子强调“反求诸其身”，有修身以求闻达，有“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”的意思，人只要认真修养自身，提升强大自己，那么老天爷也会眷顾你的。
21、“天命之谓性，率性之谓道”。《中庸》开头短短的10个字道破的不仅仅是人之本性，更多的时候是要告诉我们人道和天道的重要性和互补性，上天赋予人的本性就是人道，遵循着人道和人性的特点和规律去做人做事就是天道，人道决定了我们人生中所遇到的运气，天道决定了我们人生中干事业的成败，人道和天道不是相互独立的，而是相辅相成的，人道和天道不是相互敌对的，而是相互作用的。
22、万事万物的运行中都有一个核心的东西，那就是道，道不仅影响着事物的发展方向，道还能左右了事物运行的发展形势和发展规律。
23、在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求人。则无怨上不怨天，下不尤人。
24、这是《中庸》开篇的一句话。
25、能控制住自己喜怒哀乐的人，是中道之人，能把自己的喜怒哀乐符合时宜的表现出来，是中和之人，中道很多时候是事物发展的根本，中和很多时候是事物运行的标准。
26、教，教化。儒家的教化可以在两个层面，一个是在制度层面，另一个是在个人层面。制度层面不做赘述。个人可以通过修身形成德性，德性是有光辉的，这光辉可以照亮别人，潜移默化中不自觉地施行教化，“君子居之，何陋之有”。
27、常见的其他翻译及分析
28、这一段应该是后世儒家宣扬的重点，估计也是所有统治阶级都喜欢的一段话，就是“素位而行，安分守己”，不要有什么其他的心思，按照子思的话，处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。“君子无入而不自得焉”，“无入”就是无处，随时随地都要保持安然自得的心态。
29、儒学其实是自我实现之学，成为君子、圣人，承担着“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世、救世使命。率性，遵循着天性，古罗马的奥勒留说：“人最智慧的生活，就是顺应自己的天性去生活”，中西方古代的智慧是一致的，也如日常的“听从内心的呼唤”、“聆听良知的声音”，以此来作为万事万物的价值判断，也就是道，在道上的意思。
30、君子素其位而行，不愿乎其外。
31、天命，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：“天令之谓命。”按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）是说天所赋予的气与理的时候，也必然赋予了与之相符的使命。
32、天性就是本性，也叫本质，有句话说：你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。这句话的意思是人是婴儿的时候，心是很纯洁的，不受任何外界的干扰，所以很纯真，是人的本性，随着年龄的增长，慢慢的有了私心，有了欲望，人就慢慢的失去了原来的本性。
33、我们来看一下《中庸》第一章的原文
34、读后感：
35、（1）天命就是本性（性本善）。
36、子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
37、天道很多时候决定着人道的发展，人道很多时候左右着天道的方向，很多时候不是你找不到所谓的人生之道，而是你没有站在客观的角度去看世界，看人生，看自己。
38、素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
39、“中和”是你人生发展的根本，“中和”是你人生奋进的天道，“中和”永远不是所谓的折中主义，“中和”永远不是所谓的和气主义，而是懂得善于抓住事物的核心与中心，适时的表现出自己与核心事物相匹配的态度和能力。
40、读《中庸》章句：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
41、当然，这段话如果从修身的角度而言，是要求我们不要这山望着那山高，要有“做一颗革命的螺丝钉”的精神。
42、“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
43、天命：先天带来的使命。古人认为人的出生都有自己的使命，所以，有人是将军，有人是商人，有人是农民，人和人是不一样的，所以，人的天命也是不同的，古人认为一个人做哪些事情比较顺利，心情愉快就是说这个人做的事就是他的天命。
44、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
45、达到了中和互生的人生境界，那么，天地一切都会自然而然的各归其位，万事万物也都会井然有序的各随其规。
46、《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
47、道，随时随地都在我们的生活中一刻也不会离开，如果离开了，那就不是真正的道了。
48、就是天的命令
49、上天的指令也是人性的内容。
50、道也者，不可须臾离也，可离，非道也
51、真正的厉害之人就是在没有看见或没有人听见的时候都是小心谨慎，有所畏惧的，很多时候，你自认为最隐秘的事情其实也是最容易被发现的，很多时候，你认为最微小的事情也是最容易露出破绽的，因此，真正厉害的人和强大的人都是慎独之人。
52、按：“天命”，天所赋予的。古代对于“天”的信仰是无条件的，这没有形象却又无处不在的人格神，既体现在四时运行、万物并育的自然，又体现在世间人事政治伦理之中。因而，天所命，天所赋予人的性必然是良善的、正的、自然的。这是如今的语境下理解儒学的第一个关键，天的信仰。
53、一个人在独处的时候都懂得自律和自控，那么这样的人必成大器，一个人在独处的时候都能对自己一点都不放松，那么这样的人一定是未来之人杰。
54、《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。
55、有道德修养、有学问的人,做事能谨守中庸之道,心理和行为都符合常道,容貌温和,喜怒不过节,有分寸。
56、能掌控自我情绪的人往往都是内心强大之人，能利用自己情绪的人往往都是善于自我调节之人，内心强大了一切才能越来越强，善于自我调节才能让自己的身心时刻都处于平衡的最佳状态。
57、上天的指令也是人性的内容
58、《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
